｜政治大學華人宗教研究中心－《華人宗教研究》第28期「大否定時代下的華人基督宗教」專輯｜出刊公告
．專輯論文
臺灣教會出走者的生命圖像：1980-2000 世代 | 姚藴慧、吳俊德
兩個在臺神召會機構的體制和宣教策略之評析與比較｜葉先秦
「信徒皆祭司」的神學實踐──以台北市召會與貴格會合一堂為例｜劉遠見
多元與極化之間：台灣基督長老教會（2004-2023）教勢統計所呈現之族群與世代結構變遷及宣教牧養意涵｜林以理
離散神學：反權威的離堂者──以台灣、香港為例｜廖本恩
．一般論文
環境感知與綠色療癒：重塑當代臺灣的神農信仰｜劉紹華
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■ 臺灣教會出走者的生命圖像：1980-2000 世代
姚藴慧*、吳俊德**
*中國文化大學國家發展與中國大陸研究所專任副教授
**中國文化大學政治研究所博士候選人
本研究旨在探討臺灣1980年至2000年出生之青壯年世代（即 MZ 世代）的「教會出走」現象。透過對15位來自長老會、靈糧堂及地方召會等不同背景受訪者的生命史深度訪談，分析其從穩定聚會到最終離開體制化教會的決策歸因、信仰重構歷程及對教會未來的期盼。
研究採用「推拉理論」（Push-Pull Theory）作為分析框架，研究結果顯示，臺灣MZ世代的出走本質上是一場「教會危機」而非「信仰危機」。主要推力因素包括：威權化的家父長式治理、事工導向導致的人際疏離、以及追求成功神學與物質擴張的世俗化傾向。拉力因素則體現在數位化浪潮下「雲端基督徒」的興起，以及實體教會價值觀與當代社會（如性別議題）的嚴重脫節。
研究發現，出走者多進入「信仰重構」階段，呈現「迦南基督徒」與離教不離神的特徵，即在拋棄制度化宗教的同時，仍試圖保全個人與上帝的靈性連結。最後，研究建議教會應轉向關係導向與去中心化的治理模式，以修復代際斷裂並挽回流失的青壯世代。
關鍵字： MZ世代、迦南基督徒、信仰重構、SBNR（離教不離神）、推拉理論
■ 兩個在臺神召會機構的體制和宣教策略之評析與比較
葉先秦
*國立政治大學華人宗教研究中心國科會助理研究學者
臺灣曾經存在五個不同且分立的泛神召會體系：由美國神召會建立的中國神召會臺灣區議會（China Assemblies of God Taiwan District Council）是世界神召會團契成員（World Assemblies of God Fellowship）；由芬蘭自由海外傳道會（Finnish Free Foreign Mission）拓植的臺灣神召會聯會（Taiwan Assemblies of God Association）；加拿大神召會（Pentecostal Assemblies of Canada）與英國以琳五旬節教會（Elim Pentecostal Church）支持且設立的中華聖召會（Pentecostal Assemblies of China），差會在1980年代晚期已撤出，本地聯會也已解散，多數堂會獨立；1972年從中國神召會分出的神召會山地區議會；韓國純福音教會設立的臺灣純福音教會。目前較為人所知，且以「神召會」之名示人的，要屬美國和芬蘭差會建立的體系。兩國差會來臺時間相近，惟兩國各自五旬節運動在地脈絡造成對組織和體制的不同認知，連帶影響差傳與開拓教會的策略，且產生不同成果。本文嘗試在五旬宗的宣教學或宣教神學框架下，就兩國在臺宣教策略進行比較和討論。
關鍵字：五旬節運動、宣教學、全球在地化、全球五旬節／靈恩運動研究、神召會
■ 「信徒皆祭司」的神學實踐──以台北市召會與貴格會合一堂為例
劉遠見
*台灣基督徒信仰研究學會研究員
「信徒皆祭司」是聖經裡橫貫新舊兩約的重要思想，也是路德馬丁在改教運動時所恢復的聖經教訓。然而，在西方基督教中，鮮少成功實踐的案例。本文探究了「信徒皆祭司」的教訓，並以宗教社會學的「分化」（differentiation）為視角，探究基督宗教發展的歷程。接著以台北市召會與貴格會合一堂等兩個華人基督徒團體為例，探討這些教會如何以不同的方式實踐「信徒皆祭司」。探討的面向聚焦於信徒如何傳福音，以及在主日聚會裡參與事奉。
經過考察得知，台北市召會的實踐，著重於恢復到使徒時代的方式，讓信徒盡功用的門檻降低到以分享聖經為主，使信徒人人能傳福音，並能在主日聚會裡「人人申言」。貴格會合一堂著重於福音的預工，傳福音的作法非常多元，讓信徒盡其所長，好將神的話傳播出去，並使信徒在主日敬拜中能夠「人人獻詩」。此外，由兩個團體發展出的特點與優勢，可視為一種進行中的「正面分化」。
關鍵字：信徒皆祭司、分化、聖經、台北市召會、貴格會合一堂
■ 多元與極化之間：台灣基督長老教會（2004-2023）教勢統計所呈現之族群與世代結構變遷及宣教牧養意涵
林以理
*台灣基督長老教會傳道
以多元族群文化著稱的台灣基督長老教會（PCT），百年歷史中屢次面對認同建構與政治極化的挑戰。近十年來，全球意識形態衝突的激化、社群媒體帶動的價值對立，亦對持續強調本土的PCT構成新的衝擊。由PCT近二十年（2004-2023）詳實的「教勢統計」數據，顯示其基礎教會結構亦持續變動。
本研究將聚焦於近年PCT在族群宣教與代間牧養兩個核心維度的結構性變遷。探討PCT在台語、客語、原住民各族母語及華語等多元語言社群中的宣教現況、發展趨勢與困境。同時，分析信徒結構統計中不同年齡層及會籍身份的數據變化，以理解PCT在信仰傳承、不同世代連結及對青年吸引力等方面的實況。為深化社會脈絡詮釋，本研究亦將參照中研院「臺灣社會變遷基本調查」（TSCS）的相關數據，以期更立體地理解教會結構轉變的關鍵因素。
本研究預期透過上述分析，結合研究者個人在華語教會成長、於PCT服事的跨文化經驗與雙重視角，揭示近二十年來PCT在族群結構與世代組成上的演變特徵及其社會文化意涵。研究亦將比較PCT與華語教會在應對類似衝擊時的異同之處。探索教會如何在「大否定時代」的氛圍中，發展更具包容性、對話性與接納他者的應對之道，從而為當代宣教牧養事工開拓新的神學反思與實踐路徑。
關鍵字：台灣基督長老教會、教勢統計、政治極化、多元文化、族群宣教
■ 離散神學：反權威的離堂者──以台灣、香港為例
廖本恩
*中國神學研究院中國文化研究中心研究員
近年台灣和香港兩地的基督新教界中，不約而同地出現大量的「離堂者」。即是信徒雖仍相信上主，卻不再回到堂會聚會的現象。離堂者構成的原因與型態，有許多樣貌；但整體來說，近年的離堂者有一共同點，那就是：反對絕對的權威。這群離堂者，對於充斥權威，講求單向順服的堂會有所不滿，進而鼓起勇氣，成為離堂者。
從堂會側來看，離堂現象僅是單純的信徒流失；但若從另一角度來看，這些離堂者的行動與思想，不亦反映著當今信徒對於堂會的觀點。而離堂現象的本身，何嘗不是種神學呢？進而，本文將會聚焦於2010 年代起，於台灣和香港出現的離堂者現象，探討這群離堂的信徒們，離開堂會的原因、欲前往的方向以及追求的觀點，尤其是關於權威的看法。且文中亦會和歷史上相似的離堂群體，源自日本的無教會主義進行對話，為當今離堂者找尋可前進的方向。
關鍵字：台港基督新教、離堂者、權威、離散神學、無教會主義
■ 環境感知與綠色療癒：重塑當代臺灣的神農信仰
劉紹華
*中央研究院民族學研究所研究員
本文以瑞芳青雲殿近年來的轉型為例，探討傳統宗教如何藉由新興論述與特殊物質展現以環境為本的教化及療癒作用。這座主祀神農的民間信仰宮廟透過神示教化、關係論述、新型儀式與生活美學，再現原初古樸，重構神農信仰的時代意義。此一宗教變遷呈現出綠色信仰的趨勢，反映臺灣民眾當前的時代心靈狀態，以及在日常生活中對環境議題的回應嘗試。
同時，本文探究環境意識、信仰和療癒行為之間的象徵媒介及其脈絡，著重於隱含其中的世界觀和道德實踐，並思考此信仰轉型永續普及的可能性與挑戰。
關鍵字：神農信仰、綠色療癒、生態意識、物質性、時代心靈
Studies in Chinese Religions | 2026 | (28)
Yao Yun-Hui, Wu Chun-Te, “Life Portraits of Church Leavers in Taiwan: The 1980–2000 Generation.”
Iap Sian-Chin, “An Analysis and Comparison of Two Pentecostal Establishments and Their Mission Strategies in Taiwan.”
Liu, Yuan-Jian, “Theological Practice of “The Priesthood of All Believers”: A Study of the Local Church in Taipei and the Taiwan Harmony Friends Church.”
YI-LI LIN, “Navigating Diversity and Polarization: Ethnic and Generational Structural Changes within the Presbyterian Church in Taiwan (2004-2023 Church Statistics) and Their Missiological and Pastoral Implications.”
Liau Ben-en, “Discrete Theology: Church Leavers who are Against
Authoritarianism: A Case Study of Taiwan and Hong Kong.”
Shao-hua Liu, “Environmental Perception and Green Healing: Reconfiguring Shennong Belief in Contemporary Taiwan.”
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