｜政治大學華人宗教研究中心－《華人宗教研究》第27期｜出刊公告
．一般論文
Women’s roles in a Taoist tradition: a case from northern Taiwan | Yves Menheere
日治時期臺灣儒教組織的社會位置與歷史發展──以臺北崇聖會的網絡分析為例｜李威寰
人神互動的療遇靈力──「省禱聖道」的借竅、乩文與微觀動員｜吳青泰
「大團結」背後的政治與宗教：再探1954 年中國基督教全國會議｜邢福增
道教度亡科儀中的旛及其儀式用途──以蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》為中心｜卞冰夏
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■ 道教傳統中的女性角色：一個臺灣北部的個案
孟逸夫
*萊頓大學講師
不同地區的道士民族誌研究顯示，女性在這些傳統中的參與角色通常相當有限。即便是在台灣北部某個當代道教傳統中，情況亦然──儘管該傳統的道士承認一位已神格化的女性儀式專家為他們的重要祖師之一。既有研究對女性被排除的原因提出多種解釋，多半將之視為社會中女性地位的反映，而非道教本質上排斥女性。儘管近年來女性已找到某些方式參與儀式的進行，但過去數十年來女性社會地位的轉變，表面看來並未對祭司的日常活動產生重大影響。本文透過若干女性參與儀式的例子指出：道士組織儀式工作的方式正是限制女性參與程度的關鍵因素。
關鍵字：女性、道教、道士、台灣
■ 日治時期臺灣儒教組織的社會位置與歷史發展──以臺北崇聖會的網絡分析為例
李威寰
*中央研究院臺灣史研究所博士後研究學者
本文以學界對臺灣儒教「民間化」歷程的認識為起點，深入詮釋此議題複雜的歷史面相。以臺北崇聖會為軸心，先根據文獻材料，指出該會活動在臺灣祭孔典禮流變中的歷史意義；再說明該會與臺島漢詩、宣講傳統，乃至紳商階級的密切關係。接著，本文特別透過關聯式資料庫與社會網絡分析軟體，把該會幹部所參與的各種社會組織都納入參照，不只比較崇聖會與各組織的關係，也比較此網絡中其他數百個組織之間的關係；從組織之間共同吸納崇聖會幹部為成員的程度，來觀察這個社會網絡的特色。本文著重指出，在那些與崇聖會擁有共同會員程度較高的組織中，臺北崇聖會的社會位置，確實相當接近具有高度象徵性功能的文藝或文化保守團體。不過，官廳類或政治類組織在此網絡中的重要性，比文藝類、文化類組織更高。再從整個網絡的角度來說，那些以大稻埕為中心、直接影響社會經濟或民眾生活的工商類、金融類、風俗教化類組織，才是真正維持崇聖會社會網絡運作的推動者。而且，在這個脈絡之下，若將以往被認為是崇聖會兩大支柱的瀛社與大正協會相比較，就能發現大正協會的社會屬性顯然與崇聖會更親近。總之，本文的貢獻在於，以社會網絡與數據分析為基礎，指出崇聖會雖然表現為一個儒教團體的姿態，實際上它在當時政治甚至經濟領域的社會功能，可能較宗教或文化領域更為重要。
關鍵字：臺灣儒教、臺灣儒學、臺北崇聖會、數位人文、社會網絡分析
■ 人神互動的療遇靈力──「省禱聖道」的借竅、乩文與微觀動員
吳青泰
*輔仁大學宗教學系博士
本文是一篇以宗教實作與象徵互動為核心的人類學民族誌研究，關注靈力生成的日常機制與宗教媒介的能動性。本文聚焦新興民間教派「省禱聖道」，透過田野訪談與參與觀察，探究女乩（借竅儀式）與乩文（天啟文本）如何形塑「療遇靈力」。聖道結合修煉功法與跨宗教元素，不僅承襲一貫道三曹普渡理念，更強調心理療癒與自我反思；女乩於集體班級互動中展演「心理劇場」，使成員得以敞開個人苦痛並獲得情感支持；乩文則將這些經驗文字化、普遍化，深化對前世因緣與宇宙救渡的集體認同。兩種宗教媒介相輔相成，呈現微觀動員與「靈性民主化」特質，不依賴強勢領袖魅力，而在日常小規模互動中，持續建構團體的正當性與凝聚力。本文不僅補充對民間教派中「借竅—乩文」交互作用的理解，也凸顯「療遇靈力」在當代台灣新興民間教派的宗教實踐與象徵互動意涵。
關鍵字：療遇靈力、宗教媒介、借竅、乩文、省禱聖道
■ 「大團結」背後的政治與宗教：再探1954 年中國基督教全國會議
邢福增
*中央研究院近代史研究所國科會研究學者
1954 年的「中國基督教全國會議」，是中共建國後首次由愛國基督教組織召開的全國大會。會上議決成立「中國基督教三自愛國運動委員會」，不僅標誌著三自運動發展的新里程，也對共產中國下基督教的發展，帶來深遠影響。按三自史觀，全國基督教會議成功爭取不少反三自教會人士參加，實現了基督教反帝愛國「大團結」的新局面。本文以1954 年「全國會議」為中心，結合不同史料，包括三自文獻、檔案及口述歷史，重構中國基督教全國會議的由來、經過及內部動力，試圖在官方詮釋的「大團結」背後，揭示會議前後，涉及黨國、三自革新派及屬靈派的各種政治及宗教張力，藉此再探會議在中國基督教史上的意義。
關鍵字：全國基督教會議、三自愛國運動、政教關係、共產中國
■ 道教度亡科儀中的旛及其儀式用途──以蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》
卞冰夏
*法國高等研究實踐學院（École Pratique des Hautes Études-PSL）博士候選人、輔仁大學宗教學系博士候選人
本文從道教儀式的角度出發，探討旛在道教度亡科儀中的基本形制與使用。旛是眾多宗教和民間習俗中所使用的圖像、器物之一。旛，或幡，原指以竹竿掛起的長幅下垂的旗。在儒家儀典「復」禮和佛教喪葬儀式中，旛都作為召喚亡者魂魄藉以憑附的一種儀式器物。道教延續了旛與魂之間的聯繫，在度亡類科儀中，大量使用包括召魂功能在内的各類旛式，然而這些多種多樣的旛式目前尚未有詳盡的研究。本文從宋元時期道教度亡科儀黃籙齋中的旛入手，以蔣叔輿的《無上黃籙大齋立成儀》為中心，討論其中出現的十一種旛式，將其按儀式流程分為建立儀式空間、先期預告和度亡三個階段，並結合宋元時期靈寶齋儀文本梳理每種旛式的形制與特徵；隨後將這三個階段的十一種旛放回其存在的儀式場合中，討論其作為神明的憑附固定於壇場，以及作為亡魂的憑附在壇場隨法師移動的兩種使用模式。
關鍵字：道教儀式、度亡科儀、黃籙齋、旛
Studies in Chinese Religions | 2026 | (27)
Yves Menheere, “Women’s roles in a Taoist tradition: a case from northern Taiwan.”
Wei-huan Li, “The Social Position and Historic Significance of Confucian Organizations in Taiwan during the Japanese Rule Period: A Social Network Analysis of Taipei Chong-sheng Society.”
Ching-Tai Wu, “Therapeutic Spiritual Power in Human-God Interaction: Jie-Qiao ritual, Oracle Texts, and Micro-Mobilization in “Shingdau” (省禱聖道).”
YING Fuk Tsang, “The Politics and Religion Behind ‘Great Unity’: Revisiting the 1954 National Christian Conference of China.”
Bian Bingxia, “Banners in Daoist Salvation Ritual and Their Utilization: With a Focus on the Standardized Liturgies of the Supreme Great Yellow Register Retreat 無上黃籙大齋立成儀 by Jiang Shuyu 蔣叔輿.”
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