國立政治大學 華人宗教研究中心

  【《優遊於歷史與田野之道：勞格文教授榮休紀念譯集》新書發布會】 2023年5月11日，香港中文大學 《優遊於歷史與田野之道：勞格文教授榮休紀念譯集》 Wandering on the Way of History and Fieldwork : An Anthology of Essays by Professor John Lagerwey Translated in Commemoration of his Retirement 林振源、潘君亮 主編 中和出版(嗇色園百周年紀念特輯) 2023.5 ISBN: 978-988-8758-40-1 勞格文（John Lagerwey）教授為國際知名漢學家，主要研究道教、中國宗教與地方社會。勞教授許多經典之作都是用法文發表，對於許多想要一窺堂奧卻又不懂法文的讀者是一個很大的遺憾。因此，在勞教授榮休之際，幾位門生商量將其幾篇法文與英文經典之作譯成中文，以饗廣大的中文讀者群，並以此對勞教授傳道授業之情誼敬表最真摯的感謝並賀榮休。本譯集收錄的論文涵蓋勞教授對其個人學術歷程的反思，道教經典與歷史，儀式研究，中國宗教、政治、國家與地方社會等多元主題，無一不是有志於道教與中國宗教研究領域的重要參考著作。勞格文教授嘗自述其研究方法非常單純，「勞格文方法」不出歷史文獻與田野調查的緊密結合與融會貫通，譯集（亦即）《優遊於歷史與田野之道》。 ─林振源(政治大學宗教研究所助理教授兼華人宗教研究中心主任)   目次： 李耀輝序 /i 科大衛序 /v 勞格文序 /vii 導論／林振源 /2 1 林振源譯，〈道教如何改變我對宗教的理解〉 /16 2 譚偉倫譯，〈真人、道士與道教群體〉 /35 3 潘君亮譯，〈兩部古道經〉 /63 4 呂鵬志譯，〈《雲笈七籤》的結構和資料來源〉 /93 5 巫能昌譯，〈道教儀式與政治合法性〉 /142 6 劉婧瑜譯，〈道教驅邪趕鬼之源起〉 /154 7 黃建興譯，〈早期道教中的邪鬼及其處理之道〉 /163 8 林振源譯，〈「遊行天下斬妖精」：法場，臺灣北部的驅邪儀式〉 /175 9 巫能昌譯，〈中國的儀式性〉 /190 10 劉婧瑜譯，〈《宗教與中國社會》序論〉 /208 11 張喜儀譯，〈亦神亦祖：神與祖共祀的幾個特例〉 /230 12 馬惠娟譯，〈聖僧定光古佛研究中的口傳和文獻資料〉 /258 13 黃郁琁譯，〈神—父/ 道—母：中西二元論〉 /306 14 徐天基譯，〈宗教與政治：中國歷史中的教會與國家〉 /326 15 羅丹譯，〈武當山朝山進香研究〉 /336 附錄：勞格文教授口述訪談 16 〈中國歷史和社會中的宗教〉 /376 勞格文 口述 巫能昌 整理 17 〈怎樣在中國農村做田野調查〉 /386 勞格文 口述 巫能昌 訪談 18 〈中國的民間信仰〉 /394 勞格文 口述 黃曉峰 訪談 附錄：勞格文教授精選圖輯 網頁： http://www.hkopenpage.com

【2023台灣佛教論壇】 時間： 2023年6月10日(六) 地點：政治大學綜合院館北棟3F, Room 270305 議程 （6/6） https://drive.google.com/file/d/18hCSMwbpxuLCTB60ysqIr5UG4ZNvoL3p/view?usp=sharing *歡迎自由參加，無須報名 主辦單位：政治大學宗教研究所 協辦單位：聖嚴教育基金會 慈濟慈善基金會

【出版訊息】   　 《道法縱橫：歷史與當代地方道教》 Mapping Dao and Fa: Historical and Contemporary Perspectives on Local Daosim 　 謝世維、林振源 主編 新文豐出版社  日期：2019.12 ISBN: 978-957-17-2305-1 　 簡介： 本書涵蓋歷史研究與當代實地調查研究的各種面向，有助於我們在研究過程中，讓歷史研究與當代實地調查研究進行合作，不再侷限於經典，以較開敞的視野去觀照道教的多樣性、獨特性。通過歷史文獻與實地調查研究的對照，試圖讓歷史道教與當代地方道教進行綜合性比較研究，分析古典道教自宋元以來與新道法的複合情況，探尋如何形塑近代地方道教。這些研究個案提供一些方位標記，重新考察宋元以來不同區域的道教經歷何種的發展與演變，進而形塑出當代多元豐富的道教傳統。這個嘗試期盼補足傳統道教研究的盲點，進而開拓我們對「道教」的認識。 　 目次 導論································································· 1 　 『歷史篇』 常志靜(Florian C. Reiter) Five Thunders Ritual (Wulei fa五雷法) of the Song, Pure Tenuity (Qing-wei dao-fa 清微道法) in the Yuan, and their Significance in Daoist History ··································· 27 Bibliography 　 謝世維 宋元道教清微法與地方密教傳統 ···························· 57 一、前言 二、從〈清微道法樞紐〉看清微派對密教的態度 三、《道法會元》卷 6〈玄一碧落大梵五雷秘法〉 四、《清微元降大法》卷 13〈西極真梵大覺慧命 五雷上經〉 五、天罡大聖與相關法術文獻 六、地方密教法術傳統 七、結論 　 松本浩一 普度儀式的成立 ··············································· 103 一、前言 二、孤魂厲鬼和中元節 三、從施餓鬼到普度   四、道教的普度文獻 五、水陸齋 六、結論 　 酒井規史 被篡奪的茅山宗師之地位 ··································· 141 一、前言 二、宋代茅山與上清經籙的宗壇 三、茅山宗師地位的篡奪事件 四、篡奪事件的背景 五、小結 　 王崗 明代淨明道與江西地方社會 ································ 165 一、明代淨明道概覽 二、「十二真君」的地望及其崇拜聖跡 三、有關淨明道的歲時慶典 四、劉淵然的淨明譜系 五、江西地方淨明傳統 六、十縣一州淨明道廟網絡 七、地方香火崇拜 八、結論 　 高振宏 朝封、道封與民封： 從三個例子談敕封對神祇信仰的形塑與影響············ 305 一、前言 二、翊靈昭武大使溫太保 三、金闕、玉闕上帝二徐真君 四、風火院田元帥 五、結語 　 張超然 自我身分、倫理性格與社會象徵： 道與法的根本差異與複合現象 ····························· 347 一、前言   二、道與法的根本差異之一：文化程度與自我認同 三、道與法的根本差異之二：倫理性格與社會象徵 四、道與法的複合現象 五、餘論 　 『當代篇』 林振源 地方道教研究：以閩南與臺灣道法二門為中心········· 387 一、前言：地方道教研究 二、臺灣道教概況 三、閩南與臺灣道法二門   四、醮儀 五、禁壇 六、結論：多樣性與典型的地方道教儀式 　 譚偉倫 從贛西北佛、道度亡儀式看二教共通儀式結構········· 431 一、前言 二、正文 三、結語 附錄一 萬載株潭佛教道土度亡醮(兩天半)   附錄二 銅鼓棋坪龍虎山分派先天正一顯應雷壇 度亡超拔(五旦六夕) 　 巫能昌 做道和做覡：閩西上杭一帶的道教傳統·················· 481 一、前言 二、上杭一帶道壇的科法傳統和儀式分類   三、結語 　 巫能昌 閩西客家地區的道教儀式：三朝醮個案·················· 513 一、前言 二、背景和準備 三、科儀概述 四、相關討論 五、小結   　 羅 丹、徐天基 華北地方道教儀式：以當代河北廣宗縣三旦夕村醮為例 ······················· 577 一、前言 二、鳥瞰：廣宗鄉村社會的宗教生活 三、打醮：道教科儀的部分 四、餘論 　 訂購網頁： https://www.swfc.com.tw/products_detail/2338.htm   https://www.sanmin.com.tw/Product/index/007581012

  ｜政治大學華人宗教研究中心－《華人宗教研究》第14期｜ 　 目次 [特稿] 張  珣｜從天妃的朝封與道封思考國家與道教對於地方宗教的一陽一陰的雙重治理 [一般論文] 廣瀨直記｜六朝道教文獻的道士稱號 Florian C. Reiter(常志靜)｜Pre-Song Daoist Exorcism (道教法術) and its Relationship with     Heavenly Masters Daoism 張超然｜規模與取捨：近世黃籙齋儀變遷與明初儀式改革 孫美子｜帝國晚期京城的水火記憶──清末民初的火神廟與水會組織 　 ──── 從天妃的朝封與道封思考國家與道教對於地方宗教的一陽一陰的雙重治理 　 張  珣 中研院民族學研究所研究員兼所長 　 摘要 　  在帝制中國時期，朝封與道封互相協調，前後搭配，賦予一位神祇的政     治合法性與宗教神聖性，二者相輔相成，是中國神祇的靈力與權威來源。而     朝封與道封也使國家與宗教互相證成，一方面，道教是國家政權合法性來源，     另一方面，朝廷也是道教神聖權威的合法性來源。朝廷與道教共同完成人民     對於帝國的想像與順從。其次，道教與地方宗教之間有競合關係，道教賦予     地方宗教神聖性，而地方宗教賦予道教靈驗性。     　　本文以媽祖林默娘在明朝所獲封號說明朝封（陽）與道封（陰），一陽一     陰先後攜手合作完成對媽祖的承認。亦即，除了帝國對於神鬼加以誥封或取     締的治理，還有道教對於民間信仰神鬼的馴服。此一陰陽雙重的宗教治理，     在當代臺灣仍可見，文末以臺南玉二媽為例。 　　 關鍵字：朝封、道封、帝國隱喻、媽祖、天妃 　　 　　 The Need for Both the State and Liturgical Daoism to Complete the Imperial Metaphor: A Case Study of the Cult of Mazu 媽祖 　　 Chang Hsun Research Fellow and Director, Institute of Ethnology, Academia Sinica 　 Abstrct　 　 　 In imperial China, state canonization and Daoist canonization bestowed political legitimacy and religious sanctity on a local god. These two bureaucratic canonization processes were mutually complementary, and were the source of local deities’ spiritual efficacy and authority. The two processes mutually conveyed charismatic authority, with the state guaranteeing the Daoist clergy’s role as the arbiters of orthodox Daoism, and the Heavenly Master Zhang 張天師 recognizing the emperor as the true Son of Heaven. The imperial state and liturgical Daoism thus worked to ensure subjects' belief in and obedience to the imperial state. Furthermore, both competition and cooperation existed between liturgical Daoism and local religion. Liturgical Daoism conferred sanctity on local cults, while local deities ensured the efficacy of Daoism.     In this paper, I take the canonization of the local deity Mazu as an example to demonstrate the dual process of the acknowledgement of a new deity. The goddess Mazu was granted several dozen honorary titles by imperial decree, and thus had an intimate relationship with the state. In addition, in the fifteenth century, the goddess received the title of Tianfei 天妃, and was given her own scripture composed by the Daoist clergy. Many anthropologists have already discussed how Chinese folk religion helped to maintain the bureaucratic system in imperial China. Here, I would like to go further by elaborating how Daoism supported imperial ideology. Mazu was granted both political authority and religious legitimacy, which has made her the most popular goddess in the Chinese world. In present day Taiwan, as the final part of the paper shows, the results of Mazu’s canonization are still valid. 　　 Keywords: State canonization, Daoist canonization, imperial metaphor, Mazu 媽祖, Tianfei 天妃 　　 ── 六朝道教文獻的道士稱號 　　 廣瀨直記 早稻田大學文學學術院兼職講師 　　 摘要 　　本文通過全面收集和梳理六朝道教文獻中所見的道士稱號（頭銜），嘗試理清上清經、靈寶經、正一經等經典群背後存在著什麼樣的道士群體此一問題。首先本文指出了六朝道教文獻中的道士稱號可以分為如下四種：（A）江南道士的基本稱號「嶽帝稱號」；（B）隨著上清經、靈寶經等經典之傳授所得到的「受經稱號」；（C）天師道的基本稱號「籙戒稱號」；（D）與天師道的治職有關的「治職稱號」。其次指出了在六朝中期以前的文獻中，只是單獨的（A）、（B）、（C）、（D）或（AB）、（CD）組合出現，但到了六朝後期的文獻，開始出現（AB）群和（CD）群組合在一起的「複合性稱號」。我們認為，這是因為六朝中期以後持有（AB）群稱號的江南道士和持有（CD）群稱號的天師道道士彼此間有了交流，並且兩者的自我認識開始逐漸交錯。以前的六朝道教研究，用「上清派」、「靈寶派」等模糊的流派概念來進行討論，但我們通過如上的梳理和分析，可以按照文獻的現實基礎，更加精確地掌握經典群背後所存在的道士們，這也是本文的意義所在。 　　 關鍵字：道教史、流派（宗派）、位階制度、法位制度 　　 　　 Titles of Daoist Priests in the Daoist Texts of the Six Dynasties Period 　　 HIROSE Naoki Visiting Lecturer, Faculty of Letters, Arts, and Sciences Waseda University 　　 Abstract 　Through a comprehensive collection and analysis of official titles of Daoist priests seen in Six Dyanasties Daoist texts, this paper attempts to clarify the question of what kind of Daoist communities existed behind the collections of Shangqing 上清(Upper Clarity), Lingbao 靈寶 (Numinous Treasure), and Zhengyi 正一 (OrthodoxUnity) scriptures. This paper indicates that the titles of Daoist priests in Six Dynasties Daoist literature can be divided into four groups: (A) titles of “Thearchs and Marchmounts (yuedi 嶽帝), the basic titles of Daoist priests in the Jiangnan 江南 region; (B) titles of “Receiving Scriptures” (shoujing 受經) obtained upon receipt of transmitted Shangqing and Lingbao scriptures; (C) titles of “Registers and Precepts” (lujie 籙戒), the basic titles for Celestial Masters Daoists (Tianshi dao 天師道); (D) titles of “Parish Posts” (zhizhi 治職) related to the parishes of Celestial Masters. Next, the paper points out that in texts prior to the middle period of the Six Dynasties, we only see titles appear independently from categories A, B, C, or D, or in combinations of AB or BC. However, in texts from the later part of the Six Dynasties, “compound titles,” in which categories AB and CD are combined, begin to appear. I argue that, after the middle period of the Six Dynasties, there was interaction between Daoist priests of the Jiangnan region (AB) and Celestial Masters (CD), and the self-identities of the two groups gradually began to mesh. The article discusses the previous usage of vague concepts of schools such as “Shangqing school” and “Lingbao school” in studies on Daoism in the Six Dynasties period. But by combing through textual sources and analyzing the use of titles as noted above, we can, based on an actual textual foundation, gain a more accurate grasp of the Daoist priests behind these bodies of Daoist texts. This is also the significance of this paper. 　　 Keywords: History of Daoism, Daoist schools, Daoist Ordination Ranks　　 　　 ── Pre-Song Daoist Exorcism (道教法術) and its Relationship with Heavenly Masters Daoism 　　 Florian C. Reiter Humboldt-University, Berlin 　　 Abstract 　　This article challenges common assumptions concerning Song 宋 (960–1279) and Yuan 元 (1279–1368) Daoist exorcism called Wulei fa 五雷法, also referred to as Thunder Magic rituals, and Divine Empyrean Daoism (Shenxiao dao 神霄道) that suggest these traditions introduced a new Daoism in the Song-period or augmented Daoism by adapting to folk-traditions of healing practices and other magic competencies. The author argues that, contrary to assumptions, Daoist exorcist practices were a religious phenomenon that always was associated with Heavenly Masters Daoism (Tianshi dao 天師道). The article explains that Daoist exorcism was conceived as a crucial part of liturgical Daoism in the Heavenly Masters tradition. The author also considers potential reasons for the late inclusion of exorcist rituals in the Daozang 道藏 and their further documentation therein. Arguments are mainly based on canonical biographical sources and expert statements by high ranking Daoists of the Tang 唐    

《華人文化主體性研究：回顧與前瞻》論壇「華人宗教性研究」   面對文明衝突與基本教義派興起的宗教重返現象，反思華人宗教著重此世與人間的信仰意義，並透過具體田野調查，展示華人宗教體系運作模式，提供宗教多元 對話的理論思考空間，這些議題可說是研究「華人宗教性」最核心的議題。為了能對這些議題展開深入的研究，本中心特別在《華人文化主體性：研究回顧與前瞻論壇》活動中，邀請政大宗教所李豐楙榮休講座教授、政大哲學系林鎮國榮譽教授、中研院民族所丁仁傑教授等，就相關議題發表卓見，以使本中心在「華人宗教性」方面的研究，能在一開始就有正確的方向指引。   場次一 ◎時間：2018年12月11日 (二) 09：00-12：00 ◎地點：國立政治大學百年樓330106會議室   講題：「華人宗教研究的回顧與前瞻」 主持人：林敬智（國立政治大學宗教所助理教授） 講者：丁仁傑 （中央研究院民族學研究所研究員） 與談人：邱炫元 （國立政治大學社會系助理教授）   場次二 ◎時間：2018年12月12日 (三) 14：00-17：00 ◎地點：國立政治大學百年樓330106會議室   講題：「天律、道封與諸神」 主持人：謝世維（國立政治大學宗教研究所教授） 講者：李豐楙 （中央研究院中國文哲研究所研究員） 與談人：高莉芬 （國立政治大學中國文學系教授）   場次三 ◎時間：2018年12月17日 (一) 14：00-17：00 ***注意：海報上場次三的時間已經自12/13更改為12/17日 ◎地點：國立政治大學百年樓330306會議室   講題：「從Charles Taylor和Jürgen Habermas談佛教的反思」 主持人：蔡源林（國立政治大學宗教研究所教授） 講者：林鎮國（國立政治大學宗教所兼任教授） 與談人：馬愷之 （國立政治大學哲學系副教授）   報名連結：https://docs.google.com/…/1FAIpQLSfVwu3ZgfOdBCvq9H…/viewform 網頁：https://goo.gl/jvX6Xm 主辦單位：政治大學華人文化主體性研究中心

【臺灣宗教學會2019年會－「臺灣宗教研究20週年的回顧與前瞻」學術研討會徵稿啟事】 　 一、會議資訊： 會議時間：2019年11月中下旬（暫定） 會議地點：臺北 主辦單位：臺灣宗教學會、政治大學華人文化主體性研究中心 承辦單位：魚籃文化有限公司等 二、會議主題說明： 臺灣宗教學會在一群關心宗教學術知識的基礎研發與發展的學人和學子的努力下，從成立至今已堂堂邁入第二十年！二十年，不算長，但是也不短。這二十年來，每一屆每一年從未間斷過的年度盛事，就是年會學術研討會，已儼然成為「傳統」。二十年，不少人前仆後繼為這「傳統」努力，未來更多的二十年，需要更多人持續為此「傳統」貢獻與付出，因此，將藉此二十週年邁入本會的成年人之期，回顧與前瞻臺灣宗教研究的已有與未來，擴大舉辦年會成年禮，並且不設限任何子題或是研究取向，歡迎各方賢達踴躍投稿，以豐實此成年禮的內涵和賡續此「傳統」的榮光。 三、論文「摘要」繳交期限： 即日起至2019年4月10日止 四、繳件方式： 1、論文投稿者需提供的內容包含：(1)個人基本資料；(2)論文題目；(3)論文摘要（500字以內）；(4)論文關鍵詞（5個以內）。個人論文請以「附件一：臺灣宗教學會2019年會個別論文提交資料表」如實填寫；場次論文（以3篇為原則），請以「附件二：臺灣宗教學會2019年會場次(panel)論文提交資料表」填寫。中、英文發表或撰寫皆可。 2、本會僅接受電子檔投稿，需同時以word與pdf檔案，於繳交期限日以前寄至本會信箱：tars2010.6@gmail.com。 3、若有任何問題，敬請聯絡電話：(02)2641-7108陳先生（臺灣宗教學會行政辦公室）。 五、其它注意事項： 1、研討會對國內、國際學者、在學研究生等，凡對宗教研究領域有興趣的研究者皆歡迎踴躍投稿。 2、審查通過的論文發表者名單，將於2019年4月底以前公布；預計完稿收件截止日期為2019年8月下旬。 3、發表人需具備本會會員身分，尚未成為會員或是今年尚未續會者，請盡快完成入∕續會手續。凡在學校與民間機構任職的學者專家，其年度會費為1000元；在學學生的年度會費為500元；團體機構的年度會費為5000元。帳號為： 臺灣宗教學會│臺灣土地銀行汐止分行（005）115001013931 轉帳完成者，請登入連結： https://goo.gl/forms/bVAd8aPpoUqm6Mzt1  完整填寫資料後提交本會，感謝您的配合。 4、凡入選論文的發表者，敬奉出席費與車馬費（按大會標準給付）。 5、來稿不得為已發表於期刊、書籍之論文。 徵稿啟事及申請表： https://goo.gl/SU5NRr